Les fils ne mentiront pas ?Parasha de Nitsavim

Les fils ne mentiront pas ? Parasha de Nitsavim

Il est bien sûr impossible de dire tout le temps toute la vérité sur soi-même et sur le monde. Il n'est pas attendu qu'une personne ne mente jamais dans sa vie ; il existe des "mensonges blancs" par exemple. Aucune société ne fonctionne selon le principe idéal de dire la vérité, avec une exigence de transparence totale et continue dans toutes ses structures sociales et politiques.

Toute société doit couvrir ses faiblesses et certaines de ses structures, un acte qui s'apparente à un certain type de mensonge. Il existe bien sûr des situations où mentir sauve des vies, et où la vérité peut entraîner la mort. Cependant, cela ne signifie pas qu'il faille faire du mensonge une position constante dans la vie, sous prétexte que parfois masquer la vérité est nécessaire, et puisque la vérité absolue n'existe pas, il n'y a plus d'intérêt à chercher ou à dire la vérité, et il serait préférable de mentir délibérément.

Nous savons bien que la vérité peut être douloureuse et accablante, et parfois nous cherchons à éviter de causer de la douleur à nous-mêmes ou aux autres.

Dans l'État d'Israël d'aujourd'hui, le mensonge est devenu une approche systématique, une vision du monde ancrée, utilisée par les politiciens comme un outil constant. (De nombreux journalistes participent même à la dissimulation de la réalité et trahissent l'éthique de leur profession).

Là où le mensonge chez les politiciens devait être un acte temporaire, marginal et passager, il est devenu le principal moyen de leur travail. Les politiciens partent du principe que leur mensonge deviendra une vision du monde globale. Ainsi, le mensonge et le déni effaceront complètement leur responsabilité initiale, leur donnant une liberté d'action illimitée.

En revanche, le prophète Isaïe, dans la Haftara de la parasha, déclare : "Mais mon peuple, ce sont des enfants qui ne mentiront pas". Il s'agit de la confiance du prophète dans la capacité du peuple à éviter le mensonge systématique. Le peuple a la capacité de se tenir à la vérité dans la réalité et le talent d'être fidèle dans son témoignage. Le peuple est vu comme "des fils" précisément, et non comme "des maîtres" cherchant à se protéger et à se justifier en toutes circonstances. En tant qu'enfants, le peuple a une responsabilité et un devoir vis-à-vis du Père, et c'est pourquoi sa crainte de mentir est plus grande.

Le commandement pour le peuple de se tenir "debout" (‘Nitsavim’) apparaît au début de la parasha :

"Vous êtes debout aujourd'hui tous devant l'Éternel, votre Dieu, vos chefs, vos tribus, vos anciens et vos fonctionnaires, tout Israël". La signification de se tenir debout en tant que ’Nitsavim’ est l'exigence d'être droit et présent. Le ‘Nitsavim’ symbolise la stabilité, un élément essentiel dans la définition de la vérité – ce qui ne change pas et ne prend pas de forme variable.

Le témoignage de la vérité permet la continuité de la nation, comme le dit Moïse : "Afin de te fonder aujourd'hui comme un peuple".

La Bible insiste sur le fait que le mensonge n'est pas un mode de vie adapté à la société israélienne : "Et ne mentira pas chacun à son prochain".

Bien qu'il aurait pu être possible d'imaginer une autre position qui établirait que le mensonge mène au succès social et économique, la Bible ne soutient pas cette philosophie égoïste. Dans l'Haftara, le prophète Isaïe souligne que dire la vérité est la seule voie et la condition nécessaire à la rédemption du peuple, ajoutant à ses propos sur la fidélité du peuple :

"Et cela leur a été un sauveur". De là, nous comprenons que la vérité est un principe fondamental pour la survie, et non un principe secondaire.

Le prophète Jérémie reconnaît le phénomène de l'habitude de mentir et de sa transformation en mode de vie pour le peuple : "Ils ont appris à leur langue à parler le mensonge". Cette habitude inclut aussi le mensonge envers soi-même, lorsque l'on n'en est même pas conscient. Cela se produit lorsque le mensonge devient une seconde, voire première nature. Ainsi, la vie elle-même devient un masque tissé de mensonges.

Cette position de discours mensonger empêche complètement toute relation avec l'idée divine.

Chez les Sages, il est question du lien entre la vérité et Dieu : "Rabbi Hanina a dit : Le sceau du Saint Béni soit-Il est la vérité" (Talmud de Babylone, Yoma 66b). La vérité est l'attribut unique de Dieu, tout comme elle est le moyen de Le connaître. Ce qui est en dehors de la vérité n'a pas de lien avec Dieu. En d'autres termes, le mensonge brise le lien entre le peuple et son Créateur et les sépare.

Il semble que l'habitude de mentir et de nier qui existe en Israël aujourd'hui soit extrêmement rare. Nous pensons que cette habitude n'a jamais existé de manière aussi marquée dans l'histoire de l'État d'Israël. Le déni et le mensonge sont devenus des normes acceptées, et on ne tente même plus de les cacher ou de les atténuer. Ce processus ne pourrait se produire sans affecter l'organisation sociale et morale d'Israël, et il affectera profondément le tissu de la vie complexe dans le pays.

Nous soulignons que la situation actuelle difficile d'Israël, en raison de la politique défaillante et arbitraire du gouvernement, ne doit pas nous empêcher de dire et de témoigner de la vérité, même si cela nous coûte cher. Nous dirons même plus, le peuple doit prendre la responsabilité qu'ont négligée les politiciens, lorsqu'ils ont rejeté toute responsabilité pour les conséquences de leurs décisions dans le pays. Le peuple doit être celui qui dit et exprime la vérité sur ce qu'il voit devant lui – les processus sociaux, politiques et économiques qui se déroulent actuellement dans le pays et à l'étranger. Si l'ignorance de la réalité et le retardement dans le mensonge, le déni et la dissimulation se poursuivent, il y a un grand risque que la société perde "son âme", ouvrant la voie à une dégradation morale supplémentaire et grave.

À propos de l'auteur - Yoav Levy

Je suis né à Jérusalem, j'ai étudié les études juives à l'Université hébraïque et à l'Institut Schechter de Jérusalem.

J'habite à Paris, j'enseigne des textes bibliques et des rabbins et je traduis dans divers domaines du français à l'hébreu. Dans le blog écrit sur la « Parasha de la semaine », je vois la Bible comme exprimant un grand nombre d'aspects, parmi lesquels la pensée philosophique, socio-politique et psychanalytique, à travers, entre autres, l'analyse de la structure littéraire du récit et du texte biblique, et dans une lecture qui ne renonce pas au contexte historique dans lequel est née cette œuvre, je souhaite présenter ces aspects. Il s'agit notamment de révéler les liens possibles entre la philosophie biblique et la psychanalyse.